网络报道（曹时生）百多年前，镇上儿童在玩蒙眼猜人游戏时，常常唱着童谣。他们唱道：“景德镇，浮梁管，狮子窑，渣头碗，一个碗，两个碗，三个碗……”
宋景德元年(公元1004年)置景德镇，属浮梁县管辖，这体制一直沿袭到民国时期。狮子窑正名槎窑，槎窑为何又叫狮子窑，因为槎窑的窑头、窑囱、窑脚、窑眼，滑槎闸口形似狮子的头、尾、脚、眼、嘴，所以，在明清时期，被人戏谑称为狮子窑。
槎窑是柴窑的前身，也就是说，柴窑从槎窑的发展进化而来。槎窑专烧渣胎碗，当然，柴窑也烧炼渣胎碗，只不过是摆放最差的窑位烧炼。
渣胎碗又叫渣头碗，由坯坊中清出的下脚废料，也就是老镇巴佬所说的“脚板屎”制成。也许是烧出来的瓷器色彩灰不溜秋的，故人们将渣胎碗又叫灰可器。正确的名称还应叫渣胎碗。
渣胎碗胎质粗糙，彩色青灰，装饰纹样怪异，不像草不像叶，似图案非图案。这种由青花粗线条勾画的抽象纹式，谁也看不懂弄不明搞不清，江浙一带人们把这图案戏称“鬼画桃符”。然而，洗炼简洁、线条粗细匀称而富有变化的图案，加之色泽青黛、古朴，更由于价格便宜，厚实耐用，数百年来，广大穷苦大众使用的皆是这种渣胎碗。逢年过节，镇巴佬提着几筒渣胎碗下乡探亲，受赠乡亲那可是眉开眼笑，这可是景德镇带有地方色彩的独特产品啊！
渣胎碗的生产量，可以说，从古代至新中国成立初期均占榜首地位。旧时，瓷业工人用顺口溜打趣道：“若要赶(繁忙)，渣胎碗；若要戏(轻闲)，四大器。”四大器指的是正德大碗、正德宫碗、鲜花大碗、鲜花宫碗。这顺口溜的意思，渣胎碗需求量大，生产渣胎碗的工人繁忙；而四大器相对渣胎碗，生产量要少些，生产四大器的工人也相应轻松些。
如今，我市仍有一些陶瓷企业会生产少量的渣胎碗，有的沿袭手工拉坯成型，有的压坯成型。用料讲究，坯胎质地好，薄如纸片，釉面光泽，青花色彩清秀雅致，蕴润如玉，充分展现了浓醇的生活气息和陶瓷文化信息。然而，渣胎碗的厚重历史气息，总觉得淡薄了一些，也许是人们对早年那种粗糙、厚实、古朴的渣胎碗有着怀旧情感吧！
镇上还有一首捉迷藏时唱的童谣，这首童谣较之前面那首童谣，在时间上流行较晚些。景德镇解放后，还依然在城乡孩子们之中传唱，还依然有大人教咿呀学语的幼儿学唱。童谣这样唱道：“顶顶扳扳，跑到湾山，湾山转角，骑马来捉，捉到哪个……”
童谣中唱道的湾山(解放初易名关山，但老镇巴佬至今还称之湾山)在何处？湾山位于景德镇鲇鱼山乡西偏南7.5公里昌江叉港东岸河谷平原，因地处昌江河湾的山丘上，所以称为湾山。
明清以来，景德镇瓷业生产一直处于鼎盛时期，烧窑需大量松树柴，因为松树柴专为柴窑燃料，人们普遍将松树柴说成窑柴。窑柴的产地主要是浮梁山区，山区的窑柴业主习惯“放水柴”。何谓放水柴？就是将窑柴投放大小沟渠中，四面八方的窑柴，最后汇集到水栅。水栅用粗实的杉木捆绑扎成，入水尺余，出水约1米，这水栅就是水上仓库。运走时，将窑柴从水中捞出，再装船发往镇上。放水柴因被水浸泡，失去燥性，不仅耐烧，而且火性温柔，不致爆发火星，损害瓷器，但放水柴价格要比下山柴的价格高。
虽然放水柴有利可图，但存在一定的风险。如遇大雨滂沱，山洪暴发，河水猛涨，河中水栅被冲垮，那成千上万的柴片，浩浩荡荡涌入奔腾的大河。无奈的窑柴业主只能站在高处，望着咆哮的河浪，两眼发愣，一脸愁容。
而湾山村的村民却从洪灾中得到一点微不足道的实惠。旧时，昌江洪水流至湾山，由于山势阻挡，流水回旋，急流渐缓，大水冲下来的窑柴漂流而下，统统云集湾山。
居住湾山村的村民争先恐后下河打捞窑柴，但决无一人将柴搬回自家。广大城乡百姓深知，没有窑柴就没有柴窑，没有柴窑就没有瓷器，没有瓷器就没有誉名世界的景德镇，这是浅显朴素的道理。千百年，无论城乡百姓，都具有爱惜保护窑柴的思想意识和自觉行为。但是，窑柴管理机构对村民打捞窑柴付出的代价，也会适当给点劳务费。多少年来，乡镇人们广为流传一句顺口溜：“湾山人不种田，一场大水吃三年”。百余户人家的小小湾山村，靠着偶遇的洪灾捞点窑柴，领点小钱，就能不种田，还能吃三年吗？这显然是人们过于夸张的调侃。
从古以来，湾山因此而名声在外，可说无人不知、无人不晓。也许是这个原因，童谣将赫赫有名的湾山纳入唱词中。
这两首镇上孩子们传唱的童谣，不知是哪朝哪代哪位老祖先创作的，也不知传唱了多少年，反正你唱我也唱，老小都会唱。这两首童谣，既缺文采也无逻辑，如今的孩子再也不会去唱那老掉牙的童谣，因为一个时代必然会产生贴近时代的童谣。即使上了岁数的老镇巴佬，也不会想起那当年的童谣，毕竟那些童谣离当今时代已渐行渐远。
然而，这古老的童谣里唱出来的故事，唱出的一段景德镇陶瓷史话，又是何等的朴实、浓厚、深沉而悠长。（来源：景德镇日报）
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